了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。

    所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。

    3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：

    1、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。

    2、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。

    3、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。

    《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。

    三、《易经》的成书时代：

    1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现。足见《易经》不能早于春秋时期。

    2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。

    3、成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。

    四、《易经》的内容：

    《易经》包括《经》和《传》两大部分：

    1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。

    六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。

    每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。

    标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。

    2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。

    【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。】

    1、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。

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    2、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。

    3、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。

    4、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。

    5、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。

    6、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。

    7、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。

    五、易经的宇宙思维模式天人合一

    “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。

    《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。

    《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以，天可以代表整个自然界。

    尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。

    用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。

    《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。

    六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。

    《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。

    1、《易经》卦象的核心：

    《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。

    八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。

    2、事物的两个方面：

    除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。

    1、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。

    2、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……”。

    除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。

    依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。

    七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”。

    《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。

    1、“易”以“生生”为基本的存在方式。

    “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。

    2、“易”表现着宇宙的生化过程。

    “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。

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    宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。

    八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”

    这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。

    由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。

    八、《易经》的辨证法则：“通变致久”。

    “易，穷则变，变则通，通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。

    《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。

    1、天道运行的规律：“唯变所适”。

    《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

    事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律。

    2、事物变化遵循天道运行的规律。

    古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。

    《易经？说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”

    《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。

    3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。

    九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。

    在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。

    1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。

    2、“时”指与时势一致：

    识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。

    知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。

    用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。

    待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。

    观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。

    时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。

    《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。

    〖编辑本段〗

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    《董易奇说易经》恰到好处地将《周易》入门的基础知识指出来，简明扼要、通俗易懂、事理通达明了，有导引性地为诸君指点迷津。此书虽是初涉者所学之书，然而言简意赅，直指人心，阐明至深之理，是为不可多得。与其他易学书相比，本书更别具一格，突出了“何以学《易》”，学《易》而有何益――“修身齐家治国平天下”。

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    第两百六十七章 杀鸡儆猴！（圣诞快乐）

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    （祝大家圣诞快乐，玩得开心啊……）

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    高仲青也是暗地里用眼睛瞥了一下还留在包围圈内的杜南，只是，他对此只是微微地皱了一下英气的剑眉而已，就对此不理会了。

    场内一下子就只剩下以“四小”为主，还有其他一些帮派的人。

    高仲青看了一眼前面的这些人，心里冷笑一声，不过脸上却异常冷峻地打声道：“天鹰门的门主――天鹰、凤凰宫的宫主――火凤凰，你们只有两个选择，要不投降，自动解散掉你们的帮派，要不就和我们战斗一番，杀至你们再也没有任何的人站在这里，至于其他人……”

    说到这里，高仲青将目光移到其他其他的“杂牌”帮派的成员上，那冷酷的眼神让这些“杂牌”帮派的成员心生寒意，随即听高仲青冷声地说道：“你们也有着两个选择，一是立即退出你现在的帮派，另一个选择就是和我们一战，不过，我还是觉得你们最好自动选择第一个，当然啦，如果你真的对自己的实力很有信心的话，尽管和我们一战，相信我们是很乐意和你们玩一玩的。”

    单单是这么一句话，就完全地显现出高仲青的强势无匹，不过，他的确有这样的实力出来说出这么一段在众人眼里都是嚣张无比的话。

    “靠，别以为你们傲血堂势力强大就可以在整个游戏世界中横行，我们可不是孬种……”被高仲青划分为“杂牌帮派”的帮派成员听完高仲青的话后，脾气火暴的他一时间就忍不住出来说话，可是，还没有等他将话说完，一支黑色的箭支闪耀着刺眼的寒芒破空而至，这个人根本就反应不过来，只是一眨眼的时间，就被那支黑色翎羽箭破喉而出，一时间，鲜红的血液从他的喉咙中飞溅而出，在阳光的照射下，变得异常妖异。

    这名出风头出错的男人一只手死死地鲜血如同喷泉一般喷射而出的脖子，另一只手则是颤抖着指着一脸冷漠神情的高仲青，眼睛充满了怨恨和恶毒，最后才是不甘地死去。

    相对于之前杜南将敌人“华丽”地杀掉，眼前这一幕显然是血腥了许多，看到这一幕的人，大部分的脸色都不太好，更有些mm忍不住大声地叫喊了起来，来宣泄她们心中的恐惧。

    “你们只有三秒中的选择时间，是战还是降，就选择吧！”

    高仲青并没有看那倒在血泊中的尸体一眼，毕竟这样的出风头的人在他的眼中是死有余辜的存在，只是环视众人，随即冷漠无比地说道。

    那些“杂牌帮派”的成员听见他们只有三秒钟的时间去选择，顿时吓了一大跳，在暗自责怪那名倒在血泊中乱出风头的人的同时，也连忙向系统提出“退出帮派”的请求，系统接受请求后，他们就急急忙忙地将自己胸前的帮徽摘了下了，接着像一只只哈巴狗似的，夹着尾巴，灰溜溜地走了，完全没有刚才围攻杜南的威势。

    就这么一瞬间，“杂牌帮派”的成员都消失在包围圈内，只剩下“四小”的人在。

    “杂牌”人马全部走光外，高仲青也没有太多地关注，毕竟像这些人，他根本就产生不了动手的念头，他的目标由始至终都是四大帮派的人。

    高仲青冷冷地看着四大帮派的人马，这些人被傲血堂这群虎狼之师杀气凛然地盯着，各有不同的反应，有些人惊慌与恐惧，有些人毫无惧意，与傲血堂狠狠地对视着，只是，这样的人还是少数。

    “看来你们还没有认识清楚现在的情况，”高仲青见到还没有将对方的信心完全冲跨，不禁冷笑起来，“那就由我来让你们了解一下现在的情况吧。”

    说罢，他看了看四大帮派的人马，接着指着巨鲸帮的人马，大手一挥，如同死神审判官一般地冷酷无比地说道：“将他们灭了！”

    随着高仲青清冷的声音在周围荡起，周围的空间突然间压抑起来，整片空间内的空气都好象被人抽取了似的，让人有一种呼吸困难的感觉。

    高仲青命令一下，周围的能量波动顿时变得剧烈起来，数百名顶级的傲血堂法师开始凝聚强大的魔法，与此同时，远处的弓箭手也往自己的弓快速地搭上了锋利无比、寒光闪闪的箭支。

    几乎是同一时间，数百个强大的魔法、数百支锋利无比的箭支就往着巨鲸帮的人马站着的地方倾撒而去。

    从高仲青下达命令到发出攻击一系列的动作只是花费了十秒钟都不到的时间，由此就可以知道傲血堂为什么能够成为华夏玩区十大帮